朱光潛先生是我的同鄉(xiāng)，我大學(xué)因?qū)W中文，曾涉及一些文學(xué)批評(píng)方面的知識(shí)，對(duì)他的了解卻也只是泛泛。直到去年，我偶然讀到他的《給青年的十二封信》，獲得了不少的啟發(fā)。
本書(shū)被認(rèn)為是先生寫(xiě)的一本美學(xué)入門(mén)書(shū)，先生自稱(chēng)這本書(shū)是繼《給青年的十二封信》之后的“第十三封信”。的確，他在這本書(shū)里仍然是以一位老朋友的口吻向我們娓娓道來(lái)，以一個(gè)個(gè)有趣的切入點(diǎn)去分析、辯駁、梳理、引導(dǎo)：美是如何產(chǎn)生？美究竟是什么？它有哪些與眾不同之處？它究竟又要帶我們?nèi)ハ蚝翁帲?br />
先生實(shí)在是過(guò)于博學(xué)，不僅是文學(xué)藝術(shù)上的信手拈來(lái)，他在美術(shù)、雕塑、音樂(lè)等其他藝術(shù)方面也頗有見(jiàn)解，堪稱(chēng)“中西融匯、古今貫通”的典范，對(duì)我這個(gè)在文學(xué)方面不求甚解以及在其他藝術(shù)方面一竅不通的人來(lái)說(shuō)，就算是窮極一生也未可望其項(xiàng)背。說(shuō)來(lái)也慚愧，我在求學(xué)態(tài)度上不及先生萬(wàn)分之一，天賦欠缺也是無(wú)法彌補(bǔ)，因此，通讀完這本書(shū)，我就要坐下來(lái)談感受，內(nèi)心是十分惶恐不安的，但若就此緘默不言，又像是欠了一筆債，忍不住記掛。下面，我就簡(jiǎn)單談?wù)勎覍?duì)這本書(shū)的認(rèn)識(shí)和收獲。
本書(shū)除《開(kāi)場(chǎng)話(huà)》和《后記》外，共用十五個(gè)章節(jié)來(lái)闡述美感的獨(dú)特之處。
在《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度》中，他認(rèn)為“各人所見(jiàn)到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象，一半是天生的，一般也是人為的”，同時(shí)，他認(rèn)為“有審美的眼睛才能見(jiàn)到美”，否則只是關(guān)注事物特性的科學(xué)家或是追求某種“益處”的實(shí)用主義者，而美看似是最無(wú)用的，卻是“事物最有價(jià)值的一面”。在《當(dāng)局者迷，旁觀(guān)者清》中，他又認(rèn)為“要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。”站得太近，容易計(jì)較利害得失；但也不可太遠(yuǎn)，太遠(yuǎn)容易不近人情，只有適當(dāng)?shù)木嚯x才能產(chǎn)生美。在《子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)》中，他分析了“移情作用”和美感經(jīng)驗(yàn)的密切關(guān)系：“移情作用不一定有美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用”。他認(rèn)為真正的美感經(jīng)驗(yàn)都要達(dá)到物我同一的境界，所謂“人的情趣和物的姿態(tài)往復(fù)回流”。以上三章，先生回答了“美感是什么”，他認(rèn)為美感起于形象直覺(jué)，具備兩個(gè)要素：一是保持適當(dāng)距離，二是處于聚精會(huì)神以至于物我兩忘的境界。
接著，先生闡述了幾種關(guān)于美感的誤解。在《希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘》中，他指出第一種誤解是享樂(lè)主義美學(xué)把美感和快感混為一談，指出“美感具有普遍性，快感沒(méi)有普遍性”，“美感是直覺(jué)的而不是反省的”。在《記得綠蘿裙，處處憐芳草》中，他指出第二種誤解是認(rèn)為聯(lián)想的快感等同于美感，“聯(lián)想是妨礙美感的。美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。”聯(lián)想不過(guò)是“持實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值。”在《靈魂杰作中的冒險(xiǎn)》，他又指出第三種誤解，即把考證和批評(píng)認(rèn)為是欣賞。他指出有考據(jù)癖的學(xué)者常犯“穿鑿附會(huì)”和“因考據(jù)而忘欣賞”這兩種錯(cuò)誤，他認(rèn)為考據(jù)和批評(píng)都不是欣賞，但欣賞卻不可無(wú)考據(jù)和批評(píng)。
再?gòu)拿栏刑骄棵赖谋旧恚凇肚槿搜鄣壮鑫魇分校壬J(rèn)為美感起于形象的直覺(jué)，是自然的藝術(shù)化，即人情化和理想化，美感的態(tài)度并不帶有占有欲。在《依樣畫(huà)葫蘆》中，他認(rèn)為：一、藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事；二、藝術(shù)的美不是從模仿自然美得來(lái)的。他舉出法國(guó)畫(huà)家拉庫(kù)瓦的觀(guān)點(diǎn)：“自然只是一部字典而不是一部書(shū)”，得出這樣的結(jié)論：盡管人人手邊都有一部字典，能否做出好詩(shī)文卻是各憑本事；做出好詩(shī)文的人，也絕非是一味模仿這部字典。在《大人者不失其赤子之心》中，他進(jìn)一步指明欣賞與創(chuàng)造的關(guān)系，即“欣賞之中都寓有創(chuàng)造，創(chuàng)造之中也都寓有欣賞。”他以?xún)和螒驗(yàn)槔鏊囆g(shù)雖伏根于游戲本能、但藝術(shù)卻帶有社會(huì)性的根本區(qū)別。在《空中樓閣》以及《超以象外，得其環(huán)中》中，他分析藝術(shù)家創(chuàng)造時(shí)的心理活動(dòng)，認(rèn)為“在藝術(shù)作品中人情和物理要融成一氣，才能產(chǎn)生一個(gè)完整的境界”，這大概就是我們常說(shuō)的情景交融吧。
在《從心所欲，不逾矩》中，他分析藝術(shù)創(chuàng)作的技巧，認(rèn)為提倡格律和不要格律都是危險(xiǎn)的，藝術(shù)在變化之中也應(yīng)有不變化存在，從格律入手再脫化格律，“藝術(shù)須寓整齊于變化”。在《不似則詩(shī)其所以為詩(shī)》中，他指出藝術(shù)創(chuàng)作的前提，認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)從模仿入手，而創(chuàng)造是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合，“妙悟來(lái)自于性靈，手腕則可得于模仿”，闡明藝術(shù)創(chuàng)作必須有一定的原始積累。在《讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神》中，他指出 雖然靈感突如其來(lái)，但卻是深厚修養(yǎng)的瞬時(shí)爆發(fā)，進(jìn)一步響應(yīng)前文，指明原始積累的重要性。
通過(guò)循序漸進(jìn)的方式，先生在《慢慢走，欣賞啊》引出藝術(shù)和人生的關(guān)系。先生指出每個(gè)人的生命史就是他自己的作品，過(guò)一世就好比做一篇文章，知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品，善于生活的人不會(huì)讓一塵一芥影響整個(gè)生命的和諧，他們都知曉如何取舍、何時(shí)進(jìn)退，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。
先生之論，引讀者由藝術(shù)走向人生，又將人生納入藝術(shù)之中，這讓我從原本試圖探究藝術(shù)的根本這件事上獲得了一個(gè)探究人生意義的新維度。也許，跳脫出日常的局限性，試著從欣賞的角度去繼續(xù)人生之旅也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
先生曾說(shuō)“文學(xué)起于實(shí)用，要把自己感知的說(shuō)給旁人知道；但它超于實(shí)用，要找好話(huà)說(shuō)，使旁人在話(huà)的內(nèi)容和形式上同時(shí)得到愉快。”在《談美》這本書(shū)里，他一如既往地樸實(shí)而又親切，把話(huà)遞到讀者的心坎里。
先生的一生專(zhuān)心致學(xué)、成就斐然，聽(tīng)聞解放前夕，國(guó)民政府派專(zhuān)機(jī)接“知名人士”去臺(tái)灣，名單上先生名列第三，但先生毅然決定留下，文人風(fēng)骨可敬可嘆。無(wú)論作文還是為人，先生實(shí)乃我輩楷模，希望大家有機(jī)會(huì)都能靜下心來(lái)讀讀他的書(shū)，或許你們能有更多的收獲！
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